La historia del pueblo kuna es larga y problemática. Como dice el Dr. Squillacciotti, el istmo de Darien, el momento del descubrimiento y la conquista, juegan un importante papel tanto como lugar de asentamiento, a continuación, como un trampolín para los envíos a Nicaragua al norte y Perú al sur. La sumisión del Imperio Inca implica un cambio considerable en la historia de la región. En la segunda mitad del siglo XV, la tradicional función de tránsito de metales preciosos se sumó a la explotación intensiva de los campos de oro de Concepción y Santiago de Turlurù. Durante más de un siglo, el 60% del oro dirigido a España desde América fue de Panamá. Pronto, tanta riqueza fue apuntada por piratas y corsarios patrocinados por naciones europeas excluidas de la división del nuevo mundo. Las huellas de las personas Kuna no están fácilmente disponibles, tanto para la escasez y la falta de fiabilidad de las fuentes, y por la multitud de nombres que se les atribuyen en el tiempo. En el volumen se presentan esencialmente dos reflexiones. La primera es por un cirujano británico, Lionel Wafer, que se embarcó en la estela de un grupo de bucaneros, la conquista de Portobello (1680) es forzado a permanecer al cuidado de un pueblo indígena, teniendo así la oportunidad de estudiar analizar y transcribir los usos y hábitos internos de la misma.Se argumenta que esta aldea, que Lacenta era el líder, era una aldea Cuna. La evidencia presentada aquí es, en primer lugar, la descripción descriptiva y curiosa de la presencia albina entre los indios, característica particular que actualmente se encuentra, en segundo lugar, los datos lingüísticos de la nomenclatura del sistema de numeración. (más tarde analizadas en un capítulo entero). Experimenta afinidad histórica incluso en el texto del Pedro Mártir de Anglería, indio de Tierra Firme, sus costumbres, ritos y ceremonias, (1516) y otros, consultada en la página 61 del texto. Hay muchas teorías sobre el espacio. La tesis más aclamada es la identificación de los Kuna actual con los indios Cueva de un tiempo que se cree que fue localizado en la región por el colombiano Darien. Sólo entonces, bajo la presión del avance español desde el Sudeste, los Kuna se trasladaron hacia el norte y se confinaron a la región de San Blas, rica en peces y fácilmente defendible como archipiélago. El segundo punto de vista se refiere a la interpretación de algunos Argar, cobrar a la gente para interpretar el lenguaje simbólico que utilizan Saila (alcaldes de varios pueblos) de canto y pab’igala la enseñanza y la cuna de la historia en general. Pab’igala es un conjunto de tratados que tratan tanto de la historia de la creación del universo, de Paba y Nana, como de la definición del hombre y su papel en la Madre Tierra. Canción de la Creación del Mundo y las bases de las relaciones sociales de los Kuna. En la historia es posible encontrar contenido religioso, educativo y exhortativo. El dictado, que cuenta la llegada de los hombres blancos (predicho por los Nephils) y la guerra descrita que siguió, proporciona importantes coordenadas de carácter geográfico. Hasta los años 40 de los 700s ningún proyecto de colonización tuvo éxito en Darien. Sin embargo, en 1740, el marinero Juan Saní describió un cuadro de la miseria y el hambre que lo obligaron a pedir la paz y concluir un tratado con el gobernador de Panamá. En 1743, Acedo y Herrera, el nuevo gobernador de Panamá, se encuentra con aldeas Kuna, asentadas en la zona costera por primera vez. El choque militar continuará, más o menos intensamente, hasta mediados de los ochenta, cuando los Kuna se verán obligados a retirarse definitivamente a las tierras interiores del Darien y luego a los San Blas. Cuando Panamá se independiza de Colombia (1903), bajo el impulso de los Estados Unidos y con la participación activa de los mismos indios, la Casta y sus territorios se mantienen entre Panamá y Colombia. Inanagina, primero entre los marineros, va tanto a Panamá para comerciar la independencia de su pueblo, como a Colombia, donde morirá en 1904. La gente sorprendida sigue a dos líderes diferentes, terminando por dividirse. Sólo en 1925 bajo el mando de Nele Kantule, líder de la Revolución Tule, la gente se reunirá. El fuerte impulso Nazionalizzante del gobierno de Panamá trajo a los Kuna a rebelarse y el 2 de febrero, 1925 era declarado el nacimiento de la República independiente de Tule, en un acto que marca el comienzo de la historia moderna del pueblo Kuna. Después de largas negociaciones y bajo la mirada cuidadosa de la Casa Blanca el 12 de diciembre de 1930, se estableció la reserva indígena Comarca de San Blás. Encontramos documentación legislativa en esta materia con la Ley n. 59 de 1930 y con las leyes n 16 y 19 de 1953.
